Thamar Rossi Leidi, HEGEL ET LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE. Ou les apories de la liberté moderne, LHarmattan, Ouverture Philosophique, 2009, mars. Si le concept de liberté occupait le centre du système de pensée de Hegel, dans lequel il voyait lessence du monde moderne, lauteur cherche ici à exposer dans cet ouvrage une conviction que lessence du monde moderne est fondamentalement contradictoire. Louvrage vise ainsi à reconstruire les traits fondamentaux de l aporie de la liberté moderne, et à montrer en quel sens la théorie hégélienne peut éclairer les événements contemporains. Un exemple parmi dautres pour illustrer leffet dun tel déni est le projet politique de la gouvernance par plateformes. Tim OReilly, qui a popularisé le concept de web 2.0 et celui d open source, et que certains nhésitent pas à qualifier doracle de la Silicon Valley, propose, avec son initiative du gouvernement comme plateforme, délargir le modèle des applications commerciales à ladministration des choses communes. Au nom dune lutte contre les déficits démocratiques, mais aussi contre les excès dingérence bureaucratique, linitiative, largement relayée, propose de réduire le rôle de lÉtat à celui dun fournisseur daccès et de plateforme, sur laquelle les citoyens pourront définir eux-mêmes et en toute liberté leurs priorités politiques. On peut considérer quil sagit ici dune version améliorée du libertarisme dAyn Rand 1905-1982, cette écrivaine dorigine russe dont les idées, bien avant que Donald Trump ne clame fièrement son admiration pour ses romans, ont circulé largement entre les garages de la Bay Area, jusquà devenir une sorte de figure tutélaire secrète. Ce libertarisme amplifié on pourrait parler dun totalibertarisme répond exactement au dualisme métaphysique mis en évidence : dune part, une fonction ingénieuriale revenant à lÉtat, qui prétend se cantonner à un rôle apolitique puisque technocratique, et de lautre, le libre jeu de la démocratie. Mais comment expliquer alors que ce genre de positions libertaires ne soit pas plus ouvertement assumé? Pourquoi la Silicon Valley soutient la social-démocratie 
-Labex Arts-H2H Université Paris 8-1h 17mn-2014 Donc sans caractères discrets, pas de communication possible. corps, chose insensée, rencontres philosophiques au T2G Conférence de Françoise Dastur Samedi 15 décembre 2012 T2G Genevilliers. Il fallait interroger laffectation émotionnelle ressentie face à un androïde en regard de Les trois sœurs version Androïde et Sayonara ver.2 de Oriza Hirata. Emmanuel Alloa a donc invité Françoise Dastur 
2 Reparution dans une version légèrement différente de larticle 1 Dune graphie qui ne dit rien : les ambiguïtés de la notation chorégraphique, dans Quant à la danse, n4, octobre 2006, et Il est aisé dobserver que la révolution numérique a conduit à une augmentation exponentielle du nombre décrans qui nous entourent, mais aussi à une diversification des formes et des rôles de ces écrans. Mais plus important encore, cette prolifération de supports tend à changer progressivement notre rapport à ces écrans et notre rôle dans la production des contenus quils diffusent. Ces écrans tendent à être de plus en plus fonctionnels et de plus en plus individuels. Le contenu quils diffusent nest plus commun à un groupe, il nest plus consolidé, préparé, élaboré et médié pour transmettre un message, au contraire, il tend à être instantané. Il est souvent individualisé, personnalisé. Quant à nous, nous cherchons de plus en plus à être acteurs du contenu : nous le sélectionnons, nous le personnalisons mais surtout nous cherchons à le produire et parfois à le partager. Emmanuel Alloa éd, Penser limage, les presses du réel, 2010. Avec des essais de : Gottfried Boehm, Marie-José Mondzain, Jean-Luc Nancy, Emanuele Coccia, Emmanuel Alloa, Hans Belting, Horst Bredekamp, W.J.T.Mitchell, Jacques Rancière, Georges Didi-Huberman-Débat général-Centre Pompidou-61mn-mai 2015 Ce numéro souvre sur la traduction par Emmanuel Alloa de deux textes tardifs de Husserl : Monde humain, monde animal, monde préhistorique et Normalité, anomalité et animalité. Il y répond par avance à largument de lancestralité que le réalisme métaphysique contemporain oppose à lidéalisme transcendantal le fait que le monde notamment préhistorique a préexisté à toute conscience humaine. Husserl y oppose le refus de dissocier lêtre de létant et la possibilité subjective dy accéder : comment le monde préhistorique se révèle-t-il à nous? Par les traces que découvrent le géologue et le paléontologue, qui témoignent de lexistence de formes de vie animale voire primitives et précédant toute conscience que lon peut reconstituer ; le monde préhistorique ne tire son être que des actes reconstitutifs de la conscience historienne et des actes constituants présumés des subjectivités animales préhistoriques. Husserl élargit ainsi les frontières de lintersubjectivité et assimile labsolu transcendantal à une communauté générative universelle de toutes les consciences pures possibles ; restent à étudier, par une variation eidétique des formes de sujet, les paliers délargissement de lintersubjectivité par constitution de la normalité et de lanormalité. Autant daspects quEmmanuel Alloa éclaire dans Monde humain, monde animal, monde préhistorique. Le perspectivisme selon Husserl.Dans Husserl, la signification et la morsure du temps, Michel Rhéaume tente de mettre en lumière dans la pensée husserlienne les insuffisances découlant du type de temporalité quelle attribue au domaine de la signification idéale : bien que le dernier Husserl thématise une forme de genèse historique et fondationnelle du sens, il sagit pour lauteur dindiquer une voie alternative pour penser lhistoricité de la science aperçue mais jamais véritablement empruntée par Husserl qui sarticulerait autour de lidée d habitus de signification. Événement, champ, trace : le concept phénoménologique dinstitution de Roberto Terzi vise à explorer le concept phénoménologique de Stiftung, en tant que premier événement qui ouvre un champ dexpérience ou une tradition historique. Après avoir reconstruit la structure essentielle de ce concept chez Husserl et analysé les problèmes que laisse ouverts sa position, il se tourne vers la manière dont ce thème a été développé par Merleau-Ponty et Derrida. Linstitution apparaît ainsi comme un concept fondamental de la phénoménologie et un thème qui la conduit à sa limite. Adrien KLAJNMAN, Vraie Méthode et interprétation de lÉcriture chez Spinoza Sorbonne, Université Paris 1, UFR de philosophie, 17, rue de la Sorbonne, Paris 5 e, escalier C, 1 er étage, droite, salle Lalande Denis de Casabianca, Montesquieu. De létude des sciences à lesprit des lois, Champion, coll. Travaux de philosophie, 976 p, 2008, août. Les références à la physique utilisées dans LEsprit des lois servent à justifier lidée que Montesquieu chercherait à appliquer les schémas de la science moderne sur un nouvel objet, la réalité sociale, et serait un précurseur de la sociologie. La lecture des textes peu connus qui concernent la physiologie ou la médecine montrent un autre visage de lauteur. La présente étude examine comment ces essais en science sont mobilisés dans LEsprit des lois. Ainsi, limage de la machine sert moins à réduire la réalité sociale en un objet scientifique, quà exercer le regard du législateur qui doit modérer les puissances. Montesquieu aborde les lois positives avec un regard sur le tout des rapports, ce qui définit son objet, lesprit des lois, et en sattachant à découvrir les convenances ou les désaccords qui peuvent exister, pour prendre la mesure des situations historiques. Il ne faut pas alors opposer les sciences aux arts : le génie artiste, qui sait composer son œuvre, éclaire le sens de lœuvre législatrice, et le dessein de Montesquieu. Le plan de LEsprit des lois se comprend si on le regarde comme un tout ensemble. La forme de louvrage se veut formatrice du regard, qui est le sens de lesprit. 5 De lespace chorégraphique : entre extase et discrétion. Sur un article dErwin Straus, Philosophie, n 93, mars 2007, Paris, Minuit, p 33-54-Les enfants de cinéma-conférence vidéo 1h 46mn-2017 
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