{"id":8036,"date":"2020-10-08T22:47:19","date_gmt":"2020-10-08T22:47:19","guid":{"rendered":"http:\/\/aksense.com\/info\/?p=8036"},"modified":"2020-09-28T22:48:21","modified_gmt":"2020-09-28T22:48:21","slug":"rencontres-philosophiques-alloa-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/aksense.com\/info\/2020\/10\/08\/rencontres-philosophiques-alloa-2\/","title":{"rendered":"Rencontres Philosophiques Alloa"},"content":{"rendered":"

Thamar Rossi Leidi, HEGEL ET LA LIBERT\u00c9 INDIVIDUELLE. Ou les apories de la libert\u00e9 moderne, LHarmattan, Ouverture Philosophique, 2009, mars. Si le concept de libert\u00e9 occupait le centre du syst\u00e8me de pens\u00e9e de Hegel, dans lequel il voyait lessence du monde moderne, lauteur cherche ici \u00e0 exposer dans cet ouvrage une conviction que lessence du monde moderne est fondamentalement contradictoire. Louvrage vise ainsi \u00e0 reconstruire les traits fondamentaux de l aporie de la libert\u00e9 moderne, et \u00e0 montrer en quel sens la th\u00e9orie h\u00e9g\u00e9lienne peut \u00e9clairer les \u00e9v\u00e9nements contemporains. Un exemple parmi dautres pour illustrer leffet dun tel d\u00e9ni est le projet politique de la gouvernance par plateformes. Tim OReilly, qui a popularis\u00e9 le concept de web 2.0 et celui d open source, et que certains nh\u00e9sitent pas \u00e0 qualifier doracle de la Silicon Valley, propose, avec son initiative du gouvernement comme plateforme, d\u00e9largir le mod\u00e8le des applications commerciales \u00e0 ladministration des choses communes. Au nom dune lutte contre les d\u00e9ficits d\u00e9mocratiques, mais aussi contre les exc\u00e8s ding\u00e9rence bureaucratique, linitiative, largement relay\u00e9e, propose de r\u00e9duire le r\u00f4le de l\u00c9tat \u00e0 celui dun fournisseur dacc\u00e8s et de plateforme, sur laquelle les citoyens pourront d\u00e9finir eux-m\u00eames et en toute libert\u00e9 leurs priorit\u00e9s politiques. On peut consid\u00e9rer quil sagit ici dune version am\u00e9lior\u00e9e du libertarisme dAyn Rand 1905-1982, cette \u00e9crivaine dorigine russe dont les id\u00e9es, bien avant que Donald Trump ne clame fi\u00e8rement son admiration pour ses romans, ont circul\u00e9 largement entre les garages de la Bay Area, jusqu\u00e0 devenir une sorte de figure tut\u00e9laire secr\u00e8te. Ce libertarisme amplifi\u00e9 on pourrait parler dun totalibertarisme r\u00e9pond exactement au dualisme m\u00e9taphysique mis en \u00e9vidence : dune part, une fonction ing\u00e9nieuriale revenant \u00e0 l\u00c9tat, qui pr\u00e9tend se cantonner \u00e0 un r\u00f4le apolitique puisque technocratique, et de lautre, le libre jeu de la d\u00e9mocratie. Mais comment expliquer alors que ce genre de positions libertaires ne soit pas plus ouvertement assum\u00e9? Pourquoi la Silicon Valley soutient la social-d\u00e9mocratie \"rencontres-Labex Arts-H2H Universit\u00e9 Paris 8-1h 17mn-2014 Donc sans caract\u00e8res discrets, pas de communication possible. corps, chose insens\u00e9e, rencontres philosophiques au T2G Conf\u00e9rence de Fran\u00e7oise Dastur Samedi 15 d\u00e9cembre 2012 T2G Genevilliers. Il fallait interroger laffectation \u00e9motionnelle ressentie face \u00e0 un andro\u00efde en regard de Les trois s\u0153urs version Andro\u00efde et Sayonara ver.2 de Oriza Hirata. Emmanuel Alloa a donc invit\u00e9 Fran\u00e7oise Dastur \"rencontres 2 Reparution dans une version l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente de larticle 1 Dune graphie qui ne dit rien : les ambigu\u00eft\u00e9s de la notation chor\u00e9graphique, dans Quant \u00e0 la danse, n4, octobre 2006, et Il est ais\u00e9 dobserver que la r\u00e9volution num\u00e9rique a conduit \u00e0 une augmentation exponentielle du nombre d\u00e9crans qui nous entourent, mais aussi \u00e0 une diversification des formes et des r\u00f4les de ces \u00e9crans. Mais plus important encore, cette prolif\u00e9ration de supports tend \u00e0 changer progressivement notre rapport \u00e0 ces \u00e9crans et notre r\u00f4le dans la production des contenus quils diffusent. Ces \u00e9crans tendent \u00e0 \u00eatre de plus en plus fonctionnels et de plus en plus individuels. Le contenu quils diffusent nest plus commun \u00e0 un groupe, il nest plus consolid\u00e9, pr\u00e9par\u00e9, \u00e9labor\u00e9 et m\u00e9di\u00e9 pour transmettre un message, au contraire, il tend \u00e0 \u00eatre instantan\u00e9. Il est souvent individualis\u00e9, personnalis\u00e9. Quant \u00e0 nous, nous cherchons de plus en plus \u00e0 \u00eatre acteurs du contenu : nous le s\u00e9lectionnons, nous le personnalisons mais surtout nous cherchons \u00e0 le produire et parfois \u00e0 le partager. Emmanuel Alloa \u00e9d, Penser limage, les presses du r\u00e9el, 2010. Avec des essais de : Gottfried Boehm, Marie-Jos\u00e9 Mondzain, Jean-Luc Nancy, Emanuele Coccia, Emmanuel Alloa, Hans Belting, Horst Bredekamp, W.J.T.Mitchell, Jacques Ranci\u00e8re, Georges Didi-Huberman-D\u00e9bat g\u00e9n\u00e9ral-Centre Pompidou-61mn-mai 2015 Ce num\u00e9ro souvre sur la traduction par Emmanuel Alloa de deux textes tardifs de Husserl : Monde humain, monde animal, monde pr\u00e9historique et Normalit\u00e9, anomalit\u00e9 et animalit\u00e9. Il y r\u00e9pond par avance \u00e0 largument de lancestralit\u00e9 que le r\u00e9alisme m\u00e9taphysique contemporain oppose \u00e0 lid\u00e9alisme transcendantal le fait que le monde notamment pr\u00e9historique a pr\u00e9exist\u00e9 \u00e0 toute conscience humaine. Husserl y oppose le refus de dissocier l\u00eatre de l\u00e9tant et la possibilit\u00e9 subjective dy acc\u00e9der : comment le monde pr\u00e9historique se r\u00e9v\u00e8le-t-il \u00e0 nous? Par les traces que d\u00e9couvrent le g\u00e9ologue et le pal\u00e9ontologue, qui t\u00e9moignent de lexistence de formes de vie animale voire primitives et pr\u00e9c\u00e9dant toute conscience que lon peut reconstituer ; le monde pr\u00e9historique ne tire son \u00eatre que des actes reconstitutifs de la conscience historienne et des actes constituants pr\u00e9sum\u00e9s des subjectivit\u00e9s animales pr\u00e9historiques. Husserl \u00e9largit ainsi les fronti\u00e8res de lintersubjectivit\u00e9 et assimile labsolu transcendantal \u00e0 une communaut\u00e9 g\u00e9n\u00e9rative universelle de toutes les consciences pures possibles ; restent \u00e0 \u00e9tudier, par une variation eid\u00e9tique des formes de sujet, les paliers d\u00e9largissement de lintersubjectivit\u00e9 par constitution de la normalit\u00e9 et de lanormalit\u00e9. Autant daspects quEmmanuel Alloa \u00e9claire dans Monde humain, monde animal, monde pr\u00e9historique. Le perspectivisme selon Husserl.Dans Husserl, la signification et la morsure du temps, Michel Rh\u00e9aume tente de mettre en lumi\u00e8re dans la pens\u00e9e husserlienne les insuffisances d\u00e9coulant du type de temporalit\u00e9 quelle attribue au domaine de la signification id\u00e9ale : bien que le dernier Husserl th\u00e9matise une forme de gen\u00e8se historique et fondationnelle du sens, il sagit pour lauteur dindiquer une voie alternative pour penser lhistoricit\u00e9 de la science aper\u00e7ue mais jamais v\u00e9ritablement emprunt\u00e9e par Husserl qui sarticulerait autour de lid\u00e9e d habitus de signification. \u00c9v\u00e9nement, champ, trace : le concept ph\u00e9nom\u00e9nologique dinstitution de Roberto Terzi vise \u00e0 explorer le concept ph\u00e9nom\u00e9nologique de Stiftung, en tant que premier \u00e9v\u00e9nement qui ouvre un champ dexp\u00e9rience ou une tradition historique. Apr\u00e8s avoir reconstruit la structure essentielle de ce concept chez Husserl et analys\u00e9 les probl\u00e8mes que laisse ouverts sa position, il se tourne vers la mani\u00e8re dont ce th\u00e8me a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 par Merleau-Ponty et Derrida. Linstitution appara\u00eet ainsi comme un concept fondamental de la ph\u00e9nom\u00e9nologie et un th\u00e8me qui la conduit \u00e0 sa limite. Adrien KLAJNMAN, Vraie M\u00e9thode et interpr\u00e9tation de l\u00c9criture chez Spinoza Sorbonne, Universit\u00e9 Paris 1, UFR de philosophie, 17, rue de la Sorbonne, Paris 5 e, escalier C, 1 er \u00e9tage, droite, salle Lalande Denis de Casabianca, Montesquieu. De l\u00e9tude des sciences \u00e0 lesprit des lois, Champion, coll. Travaux de philosophie, 976 p, 2008, ao\u00fbt. Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la physique utilis\u00e9es dans LEsprit des lois servent \u00e0 justifier lid\u00e9e que Montesquieu chercherait \u00e0 appliquer les sch\u00e9mas de la science moderne sur un nouvel objet, la r\u00e9alit\u00e9 sociale, et serait un pr\u00e9curseur de la sociologie. La lecture des textes peu connus qui concernent la physiologie ou la m\u00e9decine montrent un autre visage de lauteur. La pr\u00e9sente \u00e9tude examine comment ces essais en science sont mobilis\u00e9s dans LEsprit des lois. Ainsi, limage de la machine sert moins \u00e0 r\u00e9duire la r\u00e9alit\u00e9 sociale en un objet scientifique, qu\u00e0 exercer le regard du l\u00e9gislateur qui doit mod\u00e9rer les puissances. Montesquieu aborde les lois positives avec un regard sur le tout des rapports, ce qui d\u00e9finit son objet, lesprit des lois, et en sattachant \u00e0 d\u00e9couvrir les convenances ou les d\u00e9saccords qui peuvent exister, pour prendre la mesure des situations historiques. Il ne faut pas alors opposer les sciences aux arts : le g\u00e9nie artiste, qui sait composer son \u0153uvre, \u00e9claire le sens de l\u0153uvre l\u00e9gislatrice, et le dessein de Montesquieu. Le plan de LEsprit des lois se comprend si on le regarde comme un tout ensemble. La forme de louvrage se veut formatrice du regard, qui est le sens de lesprit. 5 De lespace chor\u00e9graphique : entre extase et discr\u00e9tion. Sur un article dErwin Straus, Philosophie, n 93, mars 2007, Paris, Minuit, p 33-54-Les enfants de cin\u00e9ma-conf\u00e9rence vid\u00e9o 1h 46mn-2017 \"rencontres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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